Деятельность человека и её основные виды

Характеристика деятельности

Под деятельностью понимают специфически человеческий способ активного отношения к миру — процесс, в ходе которого человек творчески преобразует окружающий мир, превращая себя в деятельного субъекта, а осваиваемые явления — в объект своей деятельности.

Под субъектом здесь понимается источник активности, действующее лицо. Поскольку активность проявляет, как правило, человек, то чаше всего именно он именуется субъектом.

Объектом называют пассивную, страдательную, инертную сторону взаимоотношений, над которой производится деятельность. Объектом деятельности может быть природный материал или предмет (земля в сельскохозяйственной деятельности), другой человек (студент как объект обучения) или сам субъект (в случае самообразования, спортивных тренировок).

Для понимания деятельности следует учитывать несколько ее важных характеристик.

• Человек и деятельность неразрывно связаны. Деятельность есть непременное условие человеческой жизни: она создала самого человека, сохранила его в истории и предопределила поступательное развитие культуры. Следовательно, человека вне деятельности не существует. Верно и обратное: нет деятельности без человека. Только человек способен к трудовой, духовной и иной преобразовательной деятельности.
• Деятельность есть преобразование окружающей среды. Животные приспосабливаются к природным условиям. Человек способен активно изменять эти условия. Например, он не ограничивается собирательством растений для пищи, а выращивает их в ходе сельскохозяйственной деятельности.
• Деятельность выступает в качестве творческой, созидательной активности: человек в процессе своей деятельности выходит за границы природных возможностей, создавая нечто новое, не существовавшее ранее в природе.

Мотив – совокупность внешних и внутренних условий, вызывающих активность субъекта и определяющих направленность деятельности. В качестве мотивов могут выступать: потребности; социальные установки; убеждения; интересы; влечения и эмоции; идеалы.
Цель деятельности – это осознанный образ того результата, на достижение которого направлено действие человека. Деятельность состоит из цепи действий. Действие – это процесс, направленный на реализацию поставленной цели.

Деятельность людей развертывается в различных сферах жизни общества, ее направленность, содержание, средства бесконечно разнообразны.
Виды деятельности, в которые неизбежно включается каждый человек в процессе своего индивидуального развития: игра, общение, учение, труд.
Игра – это особый вид деятельности, целью которого не является производство какого-нибудь материального продукта, а сам процесс – развлечение, отдых.
Характерные черты игры: происходит в условной ситуации, которая, как правило, быстро меняется; в ее процессе используются так называемые замещающие предметы; нацелена на удовлетворение интереса ее участников; способствует развитию личности, обогащает ее, вооружает необходимыми навыками.
Общение – это вид деятельности, при котором происходит обмен идеями и эмоциями. Часто его расширяют, включая обмен иматериальными предметами. Этот более широкий обмен представляет собой коммуникацию [материальную или духовную (информационную)].



Существует несколько классификаций общения.



Основные классификации деятельности

По объектам и результатам (продуктам) деятельности – создание материальных благ или культурных ценностей.

Проблема общественного прогресса.

Проблема общественного прогресса.

Формы общественного развития:

Эволюция – представление об изменениях в обществе и природе, их направленности, порядке, закономерностях; определяет состояние какой-либо системы, рассматривается как результат более или менее длительных изменений ее предшествовавшего состояния.

Революция – это коренное качественное изменение всех или большинства сторон общественной жизни, затрагивающее основы существующего строя.
Реформа – усовершенствования в какой-либо сфере общественной жизни, проводимые через ряд постепенных преобразований, не затрагивающих фундаментальных основ.

Основные противоречия прогресса

Нелинейность. Прогресс человечества выглядит не как восходящая прямая, а как изломанная линия, в которой отражаются подъемы и спады, периоды позитивных сдвигов и попятные движения.
Относительность. Отдельные изменения, одновременно происходящие в обществе, могут быть разнонаправленными: прогресс в одной области может сопровождаться регрессом в другой.
Противоречивость. Прогрессивные сдвиги в той или иной области зачастую имели, наряду с положительными, также и отрицательные последствия для общества.
Цена. Ускоренный прогресс нередко оплачивался слишком высокой ценой, когда в жертву прогрессу приносились целые поколения людей.

Домашняя работа

Источник 1
1.Из данного источника мы можем получить информацию об эволюции рабочего стола человека на протяжении почти 35 лет.Все,что в 1980 году занимало не только весь стол,но еще и пространство вокруг него,в 2014 поместилось в одном ноутбуке. Громоздкий глобус превратился в маленькую иконку на рабочем столе ноутбука,исчезли многие предметы,такие как телефон,принтер,фотоаппарат,радиоприемник,калькулятор,несколько книг,календарь,газета,записная книжка,заметки-теперь все это тоже заменяют компьютерные программы.Технический прогресс настолько упростил нашу жизнь,что все,что нам нужно,чтобы совершить какое-то действие,которое раньше занимало значительное количество времени,это просто включить ноутбук и нажать пару клавиш на клавиатуре..Теперь человеку не нужно крутить глобус,чтобы узнать,где находится тот или иной объект, за него это сделает компьютер, ему не нужно перелистывать листы газеты,потому что в данном случае техника "берет все на себя", мы не должны тратить время и силы на поиск слова в огромное словаре-мы просто можем написать это слово в поисковой строке Google.Таких примеров можно привести очень много,и все это-достижение научно-технического прогресса.
2.Несомненно,все эти достижения связаны с социальным прогрессом.Они стали незаменимой частью жизни современного человека,значительно упростив ее.За компьютером человек организует свою социальную,бытовую и техническую деятельность.Возможности компьютера и его программного обеспечения являются, таким образом, средством накопления знаний, дальнейшего структурирования и формализации информации.Таким образом развивается информационное общество.Развитие общества в целом ускорилось,что приводит к появлению все новых и новых технологий для улучшения уровня жизни современного человека.
3.В данном источнике,казалось бы,представлены лишь положительны стороны прогресса,так как компьютер является функциональным,удобным,комфортным и удобном средством для передачи информации,для развлечения и многих других целей.Но также есть и отрицательные стороны подобного явления.Главная проблема современного человека при работе с компьютером,как мне кажется,это потеря времени.Да,как мы видим на картинке,компьютер заменил многие нужные вещи,но иногда пользователь тратит время на совсем ненужные вещи.Также компьютер излучает электромагнитные волны,которые ухудшают общее состояние человека, влияет на зрение не самым лучшим образом. Помимо этого такой научно-технический прогресс расшатывает психику человека,провоцирует нервные срывы,вызывает зависимость.И сколько бы не говорили о плюсах поиска информации при помощи компьютера,в скором времени люди могут разучиться отбирать нужную информацию,не отличая фейкового контента от правдивого.Можно сделать вывод о том,что в данном случае мы имеем все основания говорить о противоречивости прогресса.
4."Позабыты хлопоты, остановлен бег.Вкалывают роботы, счастлив человек!".Из источника 4 можно сделать вывод о том,что счастье состоит в замене физического и умственного труда человека техникой,в затрате как можно меньшего количества времени на работу.Обобщая,можно сказать,что счастье со стороны прогресса-упрощение жизни современного человека, и иногда улучшение ее условий.
5.Как мне кажется,счастье-цель не только любого человека,но и общества в целом.Счастье и является конечной целью прогресса,значит обязательно принцип счастья должен входить в формулу прогресса и,следовательно,счастье увеличивается и развивается вместе с прогрессом человечества.

Эссе

"Революции – варварский способ прогресса."

В данном высказывании французский социалист,историк и политический деятель первой половины ХХ века Жана Жореса поднимает проблему особенностей революционного пути общественного прогресса,проблему его противоречивости.Лично для меня эта тема является важной, потому что я живу во время, когда прогресс ускоряет свои темпы,нередко осуществляется при помощи революций,и прекрасно понимаю цену такого развития.Актуальность данной проблемы заключается в том, что даже в нынешнем развитом обществе люди не только встают на путь революций,но и не оставляют это без жертв.Автор считает,что революция является варварским,а значит диким способом прогресса. Я согласна с данным высказыванием, потому что революция всегда подразумевает насилие, кровопролитие. В истории достаточно таких случаев, но ведь мы живем в цивилизованном обществе и поэтому должны пользоваться гуманными и демократичными методами.
     С обществоведческой точки зрения,революция-радикальное, коренное, глубокое, качественное изменение, скачок в развитии общества, природы или познания, сопряжённое с открытым разрывом с предыдущим состоянием.Можно ли считать такое варварским? По-моему,можно,так как революция заставляет общество совершить быстрый переход из одного состояния к другому,притом и с открытым разрывом.
     Если мы вспомним революционный 1917 год в России, то увидим, что обе революции повлекли за собой жесточайшую конфронтацию в обществе и стране, вылившуюся в страшную Гражданскую войну, сопровождавшуюся небывалым ожесточением, миллионами погибших и пострадавших, невиданной до тех пор разрухой в народном хозяйстве. Если мы вспомним Великую Французскую революцию, то тоже увидим разгул якобинского террора, гильотину, «работающую» без выходных и череду непрекращающихся революционных войн. Если мы вспомним Английскую буржуазную революцию, то также увидим гражданскую войну, репрессии против инакомыслящих.Таких примеров можно привести очень много,но суть в них будет одна.
      Каждому из нас знакомы события на Украине в 2013 году.Тогда революция повлекла за собой сотни погибших и раненных, переворот в стране и ухудшение общей ситуации и вооруженный конфликт на Востоке страны.Можно ли назвать такую попытку достижения общественного и политического прогресса не варварской? И в нашем городе есть теперь беженцы с Востока Украины,поэтому я на своем опыте могу сказать,что бесспорно,революция варварский способ прогресса,раз заставила людей бежать из своих домов,из своих городов и даже из страны.
     Таким образом,революция хоть и является способом прогресса,но,как и говорил Жан Жорес,способ варварский,поэтому и не должен применяться в современном обществе.

Эссе по обществознанию

"Революции – варварский способ прогресса." 
        В данном высказывании французский социалист,историк и политический деятель первой половины ХХ века Жана Жореса поднимает проблему особенностей революционного пути общественного прогресса,проблему его противоречивости.Лично для меня эта тема является важной, потому что я живу во время, когда прогресс ускоряет свои темпы,нередко осуществляется при помощи революций,и прекрасно понимаю цену такого развития.Актуальность данной проблемы заключается в том, что даже в нынешнем развитом обществе люди не только встают на путь революций,но и не оставляют это без жертв.Автор считает,что революция является варварским,а значит диким способом прогресса. Я согласна с данным высказыванием, потому что революция всегда подразумевает насилие, кровопролитие. В истории достаточно таких случаев, но ведь мы живем в цивилизованном обществе и поэтому должны пользоваться гуманными и демократичными методами.

        С обществоведческой точки зрения,революция-радикальное, коренное, глубокое, качественное изменение, скачок в развитии общества, природы или познания, сопряжённое с открытым разрывом с предыдущим состоянием.Можно ли считать такое варварским? По-моему,можно,так как революция заставляет общество совершить быстрый переход из одного состояния к другому,притом и с открытым разрывом.

        Если мы вспомним революционный 1917 год в России, то увидим, что обе революции повлекли за собой жесточайшую конфронтацию в обществе и стране, вылившуюся в страшную Гражданскую войну, сопровождавшуюся небывалым ожесточением, миллионами погибших и пострадавших, невиданной до тех пор разрухой в народном хозяйстве. Если мы вспомним Великую Французскую революцию, то тоже увидим разгул якобинского террора, гильотину, «работающую» без выходных и череду непрекращающихся революционных войн. Если мы вспомним Английскую буржуазную революцию, то также увидим гражданскую войну, репрессии против инакомыслящих.Таких примеров можно привести очень много,но суть в них будет одна.
        Каждому из нас знакомы события на Украине в 2013 году.Тогда революция повлекла за собой сотни погибших и раненных, переворот в стране и ухудшение общей ситуации и вооруженный конфликт на Востоке страны.Можно ли назвать такую попытку достижения общественного и политического прогресса не варварской? И в нашем городе есть теперь беженцы с Востока Украины,поэтому я на своем опыте могу сказать,что бесспорно,революция варварский способ прогресса,раз заставила людей бежать из своих домов,из своих городов и даже из страны.
      Таким образом,революция хоть и является способом прогресса,но,как и говорил Жан Жорес,способ варварский,поэтому и не должен применяться в современном обществе.

Глава 2.

Многообразие путей и форм общественного развития

Многообразие путей и форм общественного развития

Общественное развитие - процесс развития единого социального организма, характеризующийся необратимостью, направленностью и закономерностью.

Обычно выделяют две модели общественного развития:

1. Циклическая - модель, где единая мировая история рассматривается как процесс циклического развития замкнутых локальных культур. Т.е. модель, в которой исторические этапы общественного развития не заменяют друг друга по восходящей линии развития, а просто приходят на смену друг друга. Представители: О. Шпенглер, Н. Данилевский, А. Тойнби и др.
2. Линейно-восходящая - модель, при которой общество проходит ряд исторических последовательных этапов, заменяющих друг друга. Представители: К. Маркс, Д. Белл, Г. Гегель и др.

Цивилизационный подход

Что же такое цивилизация?

Ступень в развитии человечества вслед за дикостью и варварством (Л. Морган, Ф. Эн-гельс)

Стадия упадка и деградации, когда на смену органическо-жизненному приходит технико-механическое господство (О. Шпенглер)

Синоним культуры (А. Тойнби)

Целостность материальной и духовной жизни людей в определенных пространственно-временных границах.

Цивилизационный подход отрицает единство всемирного исторического процесса, заявляет о замкнутом (циклическом) развитии каждой цивилизации. Основой этого развития является духовная культура.

  Плюсы:

• позволяет глубоко изучить историю конкретных народов и обществ во всем их своеобразии;
• ставит в центр исследования человека и его духовную жизнь;
• позволяет обратить внимание на накопление духовных ценностей, непрерывность исторического процесса, показать взаимосвязи и преемственность национальных культур

Минусы:

• история не рассматривается как единый процесс развития всего человечества
• народы изучаются изолированно
• трудно выявить закономерность в историческом процессе

Формационный подход

Был разработан К. Марксом и Ф. Энгельсом. Смысл его состоит в закономерной смене общественно-экономических формаций. Они исходили из того, что материальная деятельность людей всегда выступает в форме конкретного способа производства. Согласно этой теории человечество в развитии проходит ряд стадий (формаций), каждая из которых отличается свои базисом и соответствующей надстройкой. Способ производства - это единство производительных сил и производственных отношений. Производительные силы включают в себя предмет труда, средство труда и человека.

 

Плюсы: 

• систематизация
• легко выявить закономерности в историческом процессе
• изучает все народы вместе,не изолируя отдельные

Минусы:

• абсолютизация экономического фактора в жизни общества
• однолинейное понимание исторического процесса
• многие народы не проходили в своем развитии через все и даже через большинство формаций
• недостаточное внимание уделяется своеобразию, уникальности, неповторимости отдельных обществ и народов.

Исторические личности

Данилевский Николай Яковлевич (1822-1885 гг.) – российский публицист, социолог; идеолог панславизма; его взглядам на историю были сваойственны элементы расизма: в предложенной им типологии цивилизаций народы по природе своей не признаются в равной мере способными к культурно-историческому творчеству; главный труд – «Россия и Европа. Взгляд на культурные и политические отношения славянского мира к германскому».

Ибн-Хальдун Абу ар-Рахим Абу Зейд (1332-1406 гг.) – арабский историк и философ, государственный и общественный деятель, игравший видную роль в политической жизни мусульманских государств Магриба; задолго до появления в европейской науке цивилизаци-онного подхода предвосхитил его основные концептуальные идеи, его социальная филосо-фия явилась первой попыткой создания самостоятельной науки об обществе, которая послу-жила бы методологической основой для исторической науки и политической практики; глав-ный труд – «Книга назидательных примеров и сведений из истории арабов, персов, берберов и других современных им могущественных народов».

Маркс Карл Генрих (1818-1883 гг.) – немецкий социолог, философ, экономист и обще-ственный деятель; создатель концепции исторического материализма и составляющего его сердцевину учения об общественно-экономических формациях (марксизма); работы, специ-ално посвящённые формационному подходу к изучению истории, отсутствуют; главные ра-боты, в которых раскрываются основные положения исторического материализма – «Не-мецкая идеология» (совместно с Ф. Энгельсом), «Нищета философии», «Манифест коммуни-стической партии» (совместно с Ф. Энгельсом), «Восемнадцатое брюмера Луи Бонапарта», «Капитал».

Тойнби Арнольд Джозеф (1889-1975 гг.) – британский историк, общественный дея-тель, профессор Лондонского университета и Лондонской школы экономических наук, экс-перт на международных конференциях во время первой и второй мировых войн; считается основоположником цивилизационного подхода к изучению истории; его взгляд на мировую историю глубоко гуманистичен, ибо, констатируя интеллктуальное неравенство людей («творческое меньшинство» и «инертная масса»), он был решительным противником расиз-ма с его утверждением одних и неполноценности других народов; главный труд – «Изучение истории» (в 12 тт.).

Шпенглер Освальд (1880-1936 гг.) – немецкий философ и историк; в 1920 гг. выступал как публицист консервативно-националстического направления, близкий к фашизму, однако в 1933 году отклонил предложение нацистов о сотрудничестве, за что они подвергли его бойкоту, хотя и взяли на вооружение его идеи; главное сочинение – «Закат Европы. Очерки морфологии мировой истории».

Энгельс Фридрих (1820-1895 гг.) – немецкий философ, социолог и общественный дея-тель; соавтор (вместе с К. Марксом) концепции исторического материализма и составляюще-го его сердцевину учения об общественно-экономических формациях (марксизма); главные работы, в которых раскрываются основные положения исторического материализма – «Не-мецкая идеология» (совместно с К. Марксом), «Манифест коммунистической партии» (со-вместно с К. Марксом), «Происхождение семьи, частной собственности и государства».

Ключевые даты

1. IX-VI тыс. до н.э. – «неолитическая революция» – произошедшие в районах Юго-Западной Азии кардинальные изменения во взаимодействии человека с природой: совершен-ствование технологии изготовления каменных орудий (шлифовка, сверление), изобретение колеса, лодки, керамики, ткачества, индивидуальных средств охоты (лука и стрелы), появле-ние производящего хозяйства (земледелия, скотоводства); эти изменения обеспечили спе-циализацию ремесел и развитие торговли, переход к оседлому образу жизни, увеличение на-селения и рост его благосостояния, что создало предпосылки для дальнейшего прогресса.
2. VIII-сер. VII тыс. до н.э. – появление первых известных науке городов Иерихон (Ближний Восток) и Чатал-Хююк (Малая Азия), которые являлись центрами торговли, ре-месла (ткачества) и земледелия, имели развитые фортификационные сооружения.
3. IX- XII вв. – расцвет мусульманской арабо-персидской цивилизациии, ее лидирующее положение в мире, связанное с распространением ее культурных, экономических и техноло-гических достижений.
4. XV-XVII вв. – переход роли мирового лидера от мусульманской к европейской циви-лизации, связанный с Великими географическими открытиями европейцев и развитием в Ев-ропе буржуазных отношений.
5. Середина XX в. – начало научно-технической революции – качественного преобразо-вания современных производительныъх сил под влиянием крупнейших научных открытий, взаимодействия науки и техники, превращения науки в непосредственную производитель-ную силу, в результате чего изменился характер труда и возникла необходимость в соответ-ствующем изменении форм организации общества, включая его политические структуры.

Основные понятия

Базис и надстройка – категории исторического материализма, характеризующие структуру общественно-экономической формации.

 Базис – совокупность исторически определенных производственных отношений между людьми, т.е. отношений, возникающих в процессе производства, распределения, обмена и потребления материальных благ. 

Надстройка – совокупность политических, правовых, идеологических и др. отношений, которые включают в себя государство, политические партии, общественные организации, а также идеологию и психологию различных социальных групп или общества в целом,связанные с ними взгляды, теории, представления, иллюзии.

Класс общественный – категория исторического материализма; означает большую группу людей, различающуюся по месту в определенной системе производства, по их отношению (большей частью закрепленному и оформленному в законах) к средствам производства, по их роли в общественной организации труда, а следовательно, по способам получения и размерам той доли общественного богатства, которой они располагают.

Ментальность – используемое в теориях локальных цивилизаций понятие, означающее общие для людей того или иного общества тип мировоззрения, способ мышления и психологический склад, которые предопределяют присущие только им особенности восприятия и осознания внешнего мира и самих себя.

Модернизация – процесс исторического перехода общества от аграрной к индустриальной стадии цивилизации, включающий в себя взаимообусловленные институциональные политические, экономические и социокультурные изменения: утверждение системы парламентской демократии, рыночной экономики и самостоятельной автономной личности.

Революция социальная – категория исторического материализма, используемая для обозначения способа перехода от исторически изжившей себя общественно-экономической формации к более прогрессивной, коренной качественный переворот во всей социально-экономической структуре общества; экономическая основа революции – углубляющийся конфликт между ростом производительных сил общества и устаревшей, консервативной системой производственных отношений, который проявляется в обострении социальных антогонизмов, в усилении борьбы между господствующим классом, заинтересованным в со-хранении существующего строя, и угнетенными классами.

Формация общественно-экономическая – центральная категория в историческом материализме; означает: во-первых, исторически определенный тип общества, который представляет собой особую ступень в его развитии и характеризуется определенным способом производства и обусловленными им производственными, социальными и политическими отношениями, юридическими нормами и учреждениями, идеологией; во-вторых, определенную структуру общества, позволяющую видеть все его отмеченные выше элементы и отношения в системе.

Источники:

http://900igr.net/prezentatsii/obschestvoznanie/CHelovek-i-obschestvo/015-Bazis.html

http://www.knowed.ru/index.php?name=pages&op=printe&id=557

http://www.grandars.ru/college/sociologiya/civilizacionnyy-podhod.html

Общество и природа

Общество и природа.

Общество, в широком смысле, это обособленная от природы, но тесно связанная с ней часть материального мира, состоящая из людей, объединенных исторически сложившимися формами взаимодействия.

Природа-это бесконечная во всех проявлениях среда, окружающая человеческое общество, не созданная им, но выступающая обязательным условием его существования.

Общество как социальный организм взаимодействует с окружающей его природной средой. Основой этого взаимодействия является обмен веществ с природной средой, потребление природных продуктов, воздействие на природу. Природа также воздействует на общество, предоставляя ему благоприятные или неблагоприятные условия для функционирования и развития.

Сегодня осознается неразрывная связь природы и общества, которая носит взаимный характер. Человек и общество происходят из природы и не могут развиваться вне природы, в отрыве от нее. Но в то же время человек является высшей ступенью развития живой природы, ему присуще и качественно новое, особое явление – социальные свойства, вырастающие из взаимодействия людей друг с другом.

В чем проявляется обособленность общества от природы?

1)В центре общественного развития стоит человек, обладающий сознанием и волей. Природа же существует и развивается по своим собственным законам. 

2)В отличие от природы, общество имеет пространственно-временные границы и подчиняется в своем развитии, наряду с общими, особенным и специфическим законам.

3)Общество является организованной системой. 

4)Общество выступает в качестве творца, преобразователя культуры

Природа и общество – это две формы проявления единой реальности, которым в человеческом знании соответствуют две основные области естествознание и обществознание.

Научное разграничение указанных понятий позволяет правильно понять двуединую – природно—социальную, биосоциальную основу человека и общества, не допуская как игнорирования природных начал в человеке и обществе, так и отрицания ведущей, решающей роли социального в этом единстве.

Примеры воздействия общества на природу и природы на общество:

Источники:http://www.e-reading.link/chapter.php/101780/3/Barysheva__Obshchestvoznanie._Shpargalka.html

http://www.docme.ru/doc/30630

Домашняя работа: 

Данная фотография являются примером воздействия как и природы на общества,так и общества на природу.

Рассмотрим оба варианта.

1)Воздействие природы на общество заключается в том, что река является источником средств жизни и средств производства, давая человеку гидроресурсы.Не зря с древнейших времен люди селились около рек и озер.В наше время река является очень важным аспектом в практически любом производстве,любой отрасли промышленности.

2)Воздействие общества на природу заключается в искусственных берегах реки,построенных под нужды человека,в построении шлюза.Для своих целей люди изменили естественное течение реки,чтобы сделать возможным плавание кораблей в этом районе.Также изменили берега реки,подстраивая природу под свои нужды,не давая затоплять город. Все это-изменение сложившихся естественных комплексов.

Прага,2013

Общество как динамичная система

                                         Системность общества

Слово «система» греческого происхождения, означает «целое», «составленное из частей», «совокупность». Множество объектов реального мира могут быть рассмотрены как системы. Классическим примером системного объекта в мире вещей служат часы. Они являются несомненной целостностью, но в то же время состоят из множества элементов — деталей, определенным образом связанных друг с другом и выполняющих свою функцию в работе данной вещи. На примере этой простейшей модели мы можем выявить некоторые свойства системного целого. Во-первых, оно имеет части; во-вторых, эти части имеют значение только в рамках целого (отдельная деталь часового механизма годится только на то, чтобы заменить такую же неисправную); в-третьих, все компоненты связаны определенным способом; в-четвертых, целое больше, чем сумма его частей. Поясним последнее положение. Представим, что мы разобрали часы и все детали сложили в кучку, ни одна из них не пропала (сумма целого сохранена), но целого — часов — нет.
      Существенно более сложные системы мы находим в природе. Здесь мы обнаруживаем еще одно важное свойство — открытость этих систем. Они взаимодействуют с внешней средой, изменяют под влиянием этого свои свойства, однако сохраняют свою целостность. Примером здесь может служить не только живой организм, но и целостная экосистема (океан, лес и т. п.).
      Сложной открытой системой является и общество. Естественным условием его существования выступает природная среда. В ходе общественного производства люди постоянно взаимодействуют с природой, используя созданные ими средства труда. Представим себе, что такое взаимодействие, пусть даже на короткое время, прервалось. В результате общество, не способное к производству материальных благ, прекратило бы свое существование.
      Общество как система включает в себя множество компонентов. Философы и ученые пытаются вычленить и классифицировать их по степени общности, по выполняемым функциям и другим критериям.

     

Подсистемы общества

      У исследователей нет единства по вопросу о том, какие сферы общественной жизни следует выделять. Некоторые подразделяют общество всего на две сферы — материальную и духовную; к первой относят экономику и производство, ко второй — науку и культуру. Наибольшее распространение получило выделение экономической, духовной, социальной и политической сфер жизни общества. Попытки отдельных авторов дополнить этот ряд семейно-бытовой сферой вызывают возражения: при всей значимости этой области жизни она выражает более конкретный срез общества в сравнении с другими подсистемами, отражающими фундаментальную структуру общества.
      Каждая из сфер охватывает определенный круг общественных отношений и социальных институтов, соответствует тем или иным функциям, которые приходится выполнять обществу.
      Экономическая сфера охватывает отношения, связанные с производством, распределением, обменом и потреблением материальных благ. Важнейшая функция здесь — взаимодействие общества как системы с внешней природной средой: приспособление к ней (адаптация) и ее преобразование.
      Социальная сфера включает отношения между различными социальными общностями и группами. Она призвана объединять, интегрировать общество на основе соотнесения и учета интересов различных групп.
      Политическую сферу образуют отношения гражданского общества, политических партий и государства. Назначение сферы политики — осуществлять руководство и управление.
      Духовная сфера охватывает отношения, складывающиеся в процессе создания, распространения, сохранения и освоения духовных ценностей. Через нее осуществляется такая важная функция общества, как поддержание определенных ценностей, норм человеческого общежития.
      Сферы жизни общества как части единой системы неразрывно связаны между собой, изменения в одной влекут, как правило, изменения в другой.

      

Источники:

1)http://uchitobshestvoznanie.blogspot.ru/

2)Учебник обществознания Боголюбова Л. 10 класс (профильный уровень)

Человек как биосоциальное существо

Человек как биосоциальное существо.

1.Человек по своей сути есть существо биосоциальное。 Он является частью природы и вместе с тем неразрывно связан с обществом。 Биологическое и социальное в человеке слиты воедино， и только в таком единстве существует человек。 Биологическая природа человека - это его естественная предпосылка， условие существования； социальность же -сущность человека。

　　Как биологическое существо человек принадлежит к высшим млекопитающим， образуя особый вид Биологическая природа человека проявляется в его анатомии， физиологии。 Как биологический вид человек обладает кровеносной， мышечной， нервной， костной и др。 системами。 Уступая животным в развитии отдельных органов， человек превосходит их по своим потенциальным возможностям。 Его биологические свойства жестко не запрограммированы， что дает возможность приспосабливаться к различным условиям существования。 Биологическое у человека не существует в чистом виде， оно социально обусловлено。 Влияние социального испытывает на себе генетика человека， наследственность。 Это проявляется， например， в акселерации детей， в сокращении рождаемости， детской смертности и др。

　　Человек как социальное существо неразрывно связан с обществом。 Человек становится человеком， лишь вступая в общественные отношения， в общение с другими людьми。 Индивид， в силу определенных причин оторванный с рождения от общества， остается животный。 Поскольку человеческая деятельность может существовать только как общественная， сущность человека предстает как совокупность общественных отношений。

　　Человек не только продукт общественно-исторического развития， но и субъект， своей активностью воздействующий на окружающую среду。 Социальная сущность человека проявляется через такие свойства， как способность и готовность к общественно полезному труду сознание и разум， свобода и ответственность и др。

　　Исходя из вышеизложенного， укажем на основные отличия человека от животных。 Во-первых， человек способен изготавливать орудия труда и использовать их как средство производства материальных благ。 Высокоорганизованные животные могут использовать естественные орудия （палки， камни） для определенных целей。 Но ни один вид животных не способен изготавливать орудия труда с помощью ранее сделанных средств。

　　Во-вторых， человек способен к сознательной целенаправленной творческой деятельности。 Животное в своем поведении подчинено инстинкту， его действия изначально запрограммированы。 Человеческая деятельность целенаправленна， имеет сознательно-волевой характер。 Человек сам моделирует свое поведение и может выбирать различные социальные роли。 Человек обладает способностью предвидеть отдаленные последствия своих действий， характер и направленность развития природных и социальных процессов。 Человеку свойственно ценностное отношение к действительности， в то время как животное не отделяет себя от природы。

　　Животные не могут производить коренных изменений в условиях своего существования。 Они приспосабливаются к окружающей среде， которая и определяет из образ жизни。 Человек же преобразует действительность в соответствии со своими постоянно развивающимися потребностями ， создает мир материальной и духовной культуры .

　　В-третьих ， в процессе своей деятельности человек преобразует окружающую действительность， создает необходимые ему материальные и духовные блага и ценности。 Осуществляя практически-преобразующую деятельность， человек творит 《вторую природу》 - культуру。

　　В четвертых， человек обладает высокоорганизованным мозгом， мышлением и членораздельной речью。

2.“Создает человека природа, но развивает и формирует его общество”

В. Белинский

Выбранное мною для рассмотрения высказывание известного русского публициста и критика Виссариона  Белинского относится к философии. Философия - это наука о всеобщих законах развития природы, общества и человека, исследующая познавательное, ценностное, нравственное и эстетическое отношение человека к окружающему миру.

В своем суждении Белинский затрагивает тему связи человека с природой и обществом. Наиболее часто философы человека определяют как биосоциальное существо. Будучи, безусловно, природным существом, живущим по законам природного мира, полноценно жить и развиваться человек может только в обществе подобных ему людей. На эту тему рассуждали такие личности, как политический философ Уильям Годвин,  считающий, что «Без общества человек был бы жалок, испытывая не достаток в побуждениях к совершенствованию», общественный деятель и  философ Карл Маркс с Фридрихом Энгельсом, его другом и философом, говорящие о том, что «Если человек по природе своей общественное существо, то он, стало быть, только в обществе может развить свою истинную природу, и о силе его природы надо судить не по силе отдельных индивидуумов, а по силе всего общества».

Человек, с одной стороны, часть природы, и его формирование подчиняется всем природным законам, как и у других живых существ, но с другой стороны, человек-существо социальное, и без общества ему будут присущи исключительно животные привычки и повадки, он не сможет развиваться на духовном уровне.

Это высказывание относится к аспектам биологического и социального развития человека. Автор хочет сказать, что развивает человека как социальное существо общество, а как биологическое- природа, что делает его биосоциальным.  

Человек является частью природы, на что указывает его физиология и анатомия, как и другие живые существа, он должен постоянно удовлетворять свои физиологические потребности. Также человек является частью общества, так как он формирует речь, мышление и навыки только обществе, живет и действует в системе определенных общественных отношений  и не мыслит себя вне общества.

.Г.Белинский в своем высказывании, по моему мнению, говорит о том, что развитие человека, как социального существа невозможно бы было без общества, но все же он является «продуктом природы».

С точкой зрения автора высказывания, несомненно, трудно не согласиться. Человека можно сравнить с зданием: природа закладывает его фундамент, а общество, по мере развития человека, достраивает его, развивает его навыки, личные качества, формирует универсальное существо, способное к любому виду деятельности. Биологическая природа человека — это его естественная предпосылка, условие существования, а социальность — сущность человека. Самый простой и понятный для всех пример - дети, которые воспитывались вне общества, под влиянием животных, так называемые «дети-маугли». Если дети после нескольких лет пребывания в животном мире возвращались к людям, им требовались годы, чтобы адаптироваться к новой социальной среде, но только в редких случаях они становились полноценными членами общества, ранее утратив некоторые социальные особенности человека. Чтобы стать человеком разумным, ребенок должен воспитываться людьми и получить человеческое воспитание.

3.

Источники:
1)http://www.for68.com
2)http://ru.scribd.com/doc/69286372/Человек-как-продукт-биологической-социальной-и-культурной-эволюции

Деятельность в социально-гуманитарной сфере и профессиональный выбор

Общественные потребности и мир профессий

      Понятие «профессия» достаточно широкое и означает род трудовой деятельности, занятий, требующих определенной подготовки. Из курса истории вы знаете, что начало профессиональной стратификации положили первые крупные общественные разделения труда, специализация в тех или иных видах хозяйственной деятельности.
      За тысячелетия существования цивилизации круг профессий безмерно расширился. Постоянно растущие потребности людей, жажда знаний приводят к развитию науки и техники, что, в свою очередь, обусловливает появление новых потребностей, а вместе с ними и новых профессий. По подсчетам социологов, в настоящее время в нашей стране насчитывается более 20 тыс. профессий. И сегодня их численность продолжает увеличиваться. Наряду с появлением новых профессий часть традиционных, а иногда и появившихся сравнительно недавно занятий отмирает.
      Увеличение объема знаний, возрастание требований общества к результатам труда привели к появлению внутри профессий более узких видов деятельности, называемых специальностями. Например, профессия юриста включает такие специальности, как адвокат, прокурор, судья, внутри которых, в свою очередь, существует еще более узкая специализация: адвокат по гражданским делам, по уголовным, судья по делам несовершеннолетних, прокуроры, занимающиеся расследованием экономических преступлений, организованной преступности и т. п.
      В условиях рыночной экономики существует рынок груда. Высока стоимость дефицитных профессий. Вместе с тем немало профессий, в которых труд оплачивается не слишком высоко, но общество в них нуждается. На эти профессии всегда есть спрос, а это очень важно, так как трудоустройство практически гарантировано. В нашей стране среди гуманитарных профессий такими востребованными, но не достаточно высокооплачиваемыми являются профессии учителей, библиотекарей, воспитателей детских садов и ряд других.

Суть проблемы: 

1. В общей численности безработных увеличивается число людей с высшим образованием;

2. Растет число выпускников вузов, работающих не по специальности, а на должностях, которые вообще не требуют высшего образования;

Конкуренция на рынке труда и профессиональные требования

Что позволит выиграть на рынке труда? 

1)Качество образования

Конечно, диплом престижного ВУЗа страны не дает 100% гарантии получения желаемой

должности, но все же значительно увеличит ваши шансы.

2)Стаж работы.

Еще одним условием, способствующим успешному трудоустройству, является наличие хотя бы

небольшого стажа работы. Он свидетельствует, что человек уже обрел, пусть начальные, практические

навыки, дополняющие теоретическую подготовку. Поэтому желательно начать работать еще во время

учебы. Это тяжело, зато приобретается трудовой стаж

3)Коммуникативные умения

Требуется владение практическими навыками, для ряда профессий — коммуникативными умениями и многим другим, что ценится сегодня работодателями

КАК ВЫБРАТЬ ПРОФЕССИЮ? 

Особенности социально-гуманитарного направления

-оказывают влияние на человека;

-система «человек-человек»;

-коммуникативные способности;

-способности к эмпатии;

-несут элемент творчества;

-уважение к личности, толерантность;

-постоянное самообразование;

-умение неординарно мыслить;

Философия и общественные науки в Новое и Новейшее время

1. Кризис средневековых представлений о человеке и обществе.

Первые удары по средневековому образу мышления нанесли те, кто совсем не желали подрывать авторитет церкви, - приверженцы теологии, францисканцы Р. Бэкон и У. Оккам (подробнее см. в презентации).Формируется идея о необходимости более четкого разделения веры и разума, что неизбежно привело к ослаблению зависимости классической философии от теологии. Философия постепенно перестает быть "служанкой богословия".

Со временем церковно-обрядовое понимание спасения человека было подвергнуто критике. Начинается пересмотр взглядов, который получил название Реформация.

2. Политика и государство: новый взгляд

Общественная жизнь в эпоху Возрождения также стала одним из центров рассуждений. Общество уже выступает не столько как целое, сколько отдельный человек, индивид, который в основе своей эгоистичен.

Макиавелли и Гоббс считали, что целью политики является приход к власти и её сохранение, создание стабильного государства. 

Появляются различные теории возникновения государства, одна из которых выделяет за основу возникновения государства  общественный договор, который основывается на том, что каждый отказывается от своей свободы в пользу государства. Возникает идея разделения властей. 

3. Просвещение: вера в разум и прогресс 

Яркий период, вошедший в историю как эпоха Просвещения. Эта эпоха подарила нам целую плеяду выдающихся ученых, философов и мыслителей: Вольтер, Ж.-Ж. Руссо и другие. 

Настает время возвышения человека, многие философы полагали, что люди добры от природы, а во всем "зле" виновата цивилизация.  Выдвигаются идеи возвращения человека к природе.

4. Становление общественных наук 

"...Многие столетия взгляды на общество, на природу формировались в рамках философии. В 17 веке естественные науки обрели самостоятельный статус. В конце 18 - 19 в. шло становление научного обществознание..."

Также немаловажным моментом является изложение экономической теории А. Смитом. Смит исследовал влияния разделения труда на эффективность производства, развил идею о труде как о главном источнике общественного богатства.

Спенсер (1820 - 1903 гг.) первым применительно к обществу использовал понятия системы, института, структуры. Он выдвинул и обосновал идею об усложнении общественной организации с развитием человечества. 

5. Марксистское учение об обществе

Теорию о изменениях в обществе, которые происходят с вступлением государства в индустриальную стадию развития, предложили К. Маркс (1818 - 1883 гг.) и Ф. Энгельс (1820 - 1895 гг.). 

Прежде всего они отказались от господствовавшего в науке положения о том, что решающая роль в общественном развитии принадлежит духовной деятельности людей. Главной производительной силой любого общества являются люди, обладающие знаниями и трудовыми навыками. Важную роль играют и созданные обществом средства производства (предметы и орудия труда). Производственные силы и производственные отношения образуют в совокупности способ производства, который служит основной общественно-экономической формации.

Классики марксизма полагали, что на смену капитализму должна прийти новая формация - коммунистическая, основанная на общественной собственности, подлинно справедливом распределении материальных благ (сначала "по труду", а потом "по потребностям") 

Из истории русской философской мысли

1. Русская философская мысль XI - XVIII вв.

По мнению многих исследователей, формирование в России философии как самостоятельной, систематизированной области знания относится к XIX в. Однако это не означает, что в предшествующие эпохи философская мысль отсутствовала. Уже в Киевскую Русь вместе с христианством пришли первые переводы латинских и греческих отцов церкви, византийских богословов. Опираясь на эти произведения, некоторые представители русского духовенства, как отмечает исследователь русской философии Н. О. Лосский, «предпринимали попытки продолжить богословские и философские труды византийцев». К ним можно отнести киевского митрополита Илариона (XI в.). В «Слове о законе и благодати» он развивал учение о смене в мировой истории ветхозаветной эпохи закона эпохой благодати. Принимая благодать как божественный духовный дар, человек должен возложить на себя и большую нравственную ответственность. Русская земля включена Иларионом в общемировой процесс торжества «истины и благодати».
    Древний идеал Святой Руси нашел свое новое развитие в период становления и укрепления Московского царства. Из курса истории вы знаете, что это было связано с падением Византийской империи. В сознании народа сложился взгляд на Московское государство как на наследника исторической роли Византии. Наиболее отчетливо идея «Москвы — Третьего Рима» была выражена в известных словах игумена псковского монастыря Филофея. Обращаясь к великому князю Василию III, Филофей писал: «...внимай, благочестивый царь, тому, что все христианские царства сошлись в одно твое, что два Рима пали, а третий стоит, а четвертому же не бывать».
С конца XVII в. началось постепенное обособление философии от богословия. В нового типа учебных заведениях — Киево-Могилянской академии и Славяно-греко-латинской академии в Москве — вводились самостоятельные философские курсы. Первыми преподавателями в Московской академии были братья Лихуды. Они реже, чем это было принято, обращались к сочинениям отцов церкви, зато охотно цитировали Аристотеля, Фому Аквинского, проявляли симпатии к католицизму. Это послужило поводом к закрытию философских классов, которые возобновили свою работу лишь через несколько лет и с другим составом преподавателей. Но стремление представить более широкий взгляд на мир, постепенно теснивший средневековую схоластику, сохранилось. Так, в академии учеников знакомили не только с системой мироздания Птолемея, но и с учением Коперника. Значительные перемены, происходившие в российском обществе в XVIII в., охватили все его сферы, включая духовную культуру. Одним из интеллектуальных центров стала «ученая дружина» Петра I. В нее входили такие самобытные мыслители и крупные общественные деятели, как Ф. Прокопович, В. Н. Татищев, И. Г. Посошков, А. Д. Кантемир.       Ф. Прокопович (1681—1736 гг.) начинал свою деятельность в качестве профессора, затем ректора Киево-Могилянской академии. В 1716 г. Петр I перевел его в Москву, где Прокопович занимал высокие церковные посты, стал руководителем Святейшего синода, создал свои главные философские труды. Его философские воззрения, достаточно противоречивые, содержали новые идеи и подходы. Исследователи считают, что этот мыслитель был одним из первых в России философов-деистов — сторонником учения, согласно которому природа, созданная Богом, затем начала самостоятельное развитие. Познавать природу призваны практические науки, развитие которых, по мнению Прокоповича, надо всячески поощрять.

      Имя  В. Н. Татищева (1686—1750 гг.) хорошо знакомо всем, кто увлечен изучением отечественной истории. В своем труде «История Российская с самых древнейших времен» он впервые, активно используя летописи и документы, стремился подняться над фактологическим изложением событий, сделать широкие обобщения. Основой общественных изменений Татищев считал «силу человеческого разума», что, как вы знаете, весьма характерно для философов эпохи Просвещения. Бытие народов и культур он рассматривал по аналогии с жизнью отдельного человека: открывает историю человечества «младенческое состояние» общества, на смену которому приходит «юношество» (именно тогда возникла письменность). С принятием христианства человечество вступает в период «мужества». И наконец, наступает полная зрелость, проявлениями которой служат изобретательство, создание «вольных» (не опекаемых верой) наук, распространение «полезных книг».          А. Кантемир (1708—1744 гг.) начинал как сатирик. Его философско-сатирические стихи, притчи, басни получили похвальный отзыв Прокоповича. Среди широкого круга вопросов Кантемира особенно занимали проблемы нравственности. «Я в своем хотении волен и тем подобен Богу», — писал он. Следовательно, человек полностью ответствен за свои поступки. Кантемир не только создал самобытные произведения, но и проявил себя как талантливый переводчик. Он перевел на русский язык фрагменты из трудов многих античных и западноевропейских философов: Платона, Аристотеля, Р. Декарта, Дж. Локка, Ш. Монтескье и др.
      В послепетровскую эпоху философская мысль получила дальнейшее развитие в трудах таких выдающихся мыслителей, как М. В. Ломоносов (1711—1765 гг.) и А. Н. Радищев (1749—1802 гг.). Об их воззрениях и общественной деятельности вы многое узнали на уроках истории и литературы.
      В заключение отметим, что одним из центров развития философской мысли в России стал основанный в 1755 г. Московский университет. Здесь был создан философский факультет с кафедрами красноречия, физики, истории, собственно философии. ) Этому факультету отводилась роль начальной двухгодичной ступени, обязательной для всех студентов университета.

2. Философские искания XIX века

Философия в качестве самостоятельной области знания сложилась именно в 19 веке.Главный вопрос философии 19 века - это вопрос о месте и роли России в мировом историческом процессе. 

П. Я. Чаадаев (1794 - 1856 гг.) - автор знаменитых "Философических писем". Чаадаев говорил, что осуществление истории есть  реализация Божественной воли. По мнению Чаадаева, культурные достижения западных стран свидетельствуют о том, что именно запад избран Провидением для осуществления своих целей. 

Россию Чаадаев называет отсталой страной, стоящей на обочине цивилизованного мира. В более поздних произведениях он утверждал, что Россия имеет свою историческую миссию:"Мы призваны решить большую часть проблем социального порядка... ответить на важные вопросы, которые занимают человечество...".

Философская мысль в России развивалась не только в традиционных академических формах:. Напряженные размышления над фундаментальными вопросами бытия, замечательные философские прозрения можно найти и в произведениях русской классической литературы. Особенно замечательно в этом отношении творчество Толстого Л. Н. и Ф. М. Достоевского.

В дополнение приведена таблица с основными идеями русских философов и их произведения.
Источник:
-  Обществознание. Профильный уровень. Учебник для 10 класса общеобразовательных учреждений. Под редакцией Л. Н. Боголюбова, А. Ю. Лазебниковой, Н. М. Смирновой