Общество и природа

Общество и природа.

Общество, в широком смысле, это обособленная от природы, но тесно связанная с ней часть материального мира, состоящая из людей, объединенных исторически сложившимися формами взаимодействия.

Природа-это бесконечная во всех проявлениях среда, окружающая человеческое общество, не созданная им, но выступающая обязательным условием его существования.

Общество как социальный организм взаимодействует с окружающей его природной средой. Основой этого взаимодействия является обмен веществ с природной средой, потребление природных продуктов, воздействие на природу. Природа также воздействует на общество, предоставляя ему благоприятные или неблагоприятные условия для функционирования и развития.

Сегодня осознается неразрывная связь природы и общества, которая носит взаимный характер. Человек и общество происходят из природы и не могут развиваться вне природы, в отрыве от нее. Но в то же время человек является высшей ступенью развития живой природы, ему присуще и качественно новое, особое явление – социальные свойства, вырастающие из взаимодействия людей друг с другом.

В чем проявляется обособленность общества от природы?

1)В центре общественного развития стоит человек, обладающий сознанием и волей. Природа же существует и развивается по своим собственным законам. 

2)В отличие от природы, общество имеет пространственно-временные границы и подчиняется в своем развитии, наряду с общими, особенным и специфическим законам.

3)Общество является организованной системой. 

4)Общество выступает в качестве творца, преобразователя культуры

Природа и общество – это две формы проявления единой реальности, которым в человеческом знании соответствуют две основные области естествознание и обществознание.

Научное разграничение указанных понятий позволяет правильно понять двуединую – природно—социальную, биосоциальную основу человека и общества, не допуская как игнорирования природных начал в человеке и обществе, так и отрицания ведущей, решающей роли социального в этом единстве.

Примеры воздействия общества на природу и природы на общество:

Источники:http://www.e-reading.link/chapter.php/101780/3/Barysheva__Obshchestvoznanie._Shpargalka.html

http://www.docme.ru/doc/30630

Домашняя работа: 

Данная фотография являются примером воздействия как и природы на общества,так и общества на природу.

Рассмотрим оба варианта.

1)Воздействие природы на общество заключается в том, что река является источником средств жизни и средств производства, давая человеку гидроресурсы.Не зря с древнейших времен люди селились около рек и озер.В наше время река является очень важным аспектом в практически любом производстве,любой отрасли промышленности.

2)Воздействие общества на природу заключается в искусственных берегах реки,построенных под нужды человека,в построении шлюза.Для своих целей люди изменили естественное течение реки,чтобы сделать возможным плавание кораблей в этом районе.Также изменили берега реки,подстраивая природу под свои нужды,не давая затоплять город. Все это-изменение сложившихся естественных комплексов.

Прага,2013

Общество как динамичная система

                                         Системность общества

Слово «система» греческого происхождения, означает «целое», «составленное из частей», «совокупность». Множество объектов реального мира могут быть рассмотрены как системы. Классическим примером системного объекта в мире вещей служат часы. Они являются несомненной целостностью, но в то же время состоят из множества элементов — деталей, определенным образом связанных друг с другом и выполняющих свою функцию в работе данной вещи. На примере этой простейшей модели мы можем выявить некоторые свойства системного целого. Во-первых, оно имеет части; во-вторых, эти части имеют значение только в рамках целого (отдельная деталь часового механизма годится только на то, чтобы заменить такую же неисправную); в-третьих, все компоненты связаны определенным способом; в-четвертых, целое больше, чем сумма его частей. Поясним последнее положение. Представим, что мы разобрали часы и все детали сложили в кучку, ни одна из них не пропала (сумма целого сохранена), но целого — часов — нет.
      Существенно более сложные системы мы находим в природе. Здесь мы обнаруживаем еще одно важное свойство — открытость этих систем. Они взаимодействуют с внешней средой, изменяют под влиянием этого свои свойства, однако сохраняют свою целостность. Примером здесь может служить не только живой организм, но и целостная экосистема (океан, лес и т. п.).
      Сложной открытой системой является и общество. Естественным условием его существования выступает природная среда. В ходе общественного производства люди постоянно взаимодействуют с природой, используя созданные ими средства труда. Представим себе, что такое взаимодействие, пусть даже на короткое время, прервалось. В результате общество, не способное к производству материальных благ, прекратило бы свое существование.
      Общество как система включает в себя множество компонентов. Философы и ученые пытаются вычленить и классифицировать их по степени общности, по выполняемым функциям и другим критериям.

     

Подсистемы общества

      У исследователей нет единства по вопросу о том, какие сферы общественной жизни следует выделять. Некоторые подразделяют общество всего на две сферы — материальную и духовную; к первой относят экономику и производство, ко второй — науку и культуру. Наибольшее распространение получило выделение экономической, духовной, социальной и политической сфер жизни общества. Попытки отдельных авторов дополнить этот ряд семейно-бытовой сферой вызывают возражения: при всей значимости этой области жизни она выражает более конкретный срез общества в сравнении с другими подсистемами, отражающими фундаментальную структуру общества.
      Каждая из сфер охватывает определенный круг общественных отношений и социальных институтов, соответствует тем или иным функциям, которые приходится выполнять обществу.
      Экономическая сфера охватывает отношения, связанные с производством, распределением, обменом и потреблением материальных благ. Важнейшая функция здесь — взаимодействие общества как системы с внешней природной средой: приспособление к ней (адаптация) и ее преобразование.
      Социальная сфера включает отношения между различными социальными общностями и группами. Она призвана объединять, интегрировать общество на основе соотнесения и учета интересов различных групп.
      Политическую сферу образуют отношения гражданского общества, политических партий и государства. Назначение сферы политики — осуществлять руководство и управление.
      Духовная сфера охватывает отношения, складывающиеся в процессе создания, распространения, сохранения и освоения духовных ценностей. Через нее осуществляется такая важная функция общества, как поддержание определенных ценностей, норм человеческого общежития.
      Сферы жизни общества как части единой системы неразрывно связаны между собой, изменения в одной влекут, как правило, изменения в другой.

      

Источники:

1)http://uchitobshestvoznanie.blogspot.ru/

2)Учебник обществознания Боголюбова Л. 10 класс (профильный уровень)

Человек как биосоциальное существо

Человек как биосоциальное существо.

1.Человек по своей сути есть существо биосоциальное。 Он является частью природы и вместе с тем неразрывно связан с обществом。 Биологическое и социальное в человеке слиты воедино， и только в таком единстве существует человек。 Биологическая природа человека - это его естественная предпосылка， условие существования； социальность же -сущность человека。

　　Как биологическое существо человек принадлежит к высшим млекопитающим， образуя особый вид Биологическая природа человека проявляется в его анатомии， физиологии。 Как биологический вид человек обладает кровеносной， мышечной， нервной， костной и др。 системами。 Уступая животным в развитии отдельных органов， человек превосходит их по своим потенциальным возможностям。 Его биологические свойства жестко не запрограммированы， что дает возможность приспосабливаться к различным условиям существования。 Биологическое у человека не существует в чистом виде， оно социально обусловлено。 Влияние социального испытывает на себе генетика человека， наследственность。 Это проявляется， например， в акселерации детей， в сокращении рождаемости， детской смертности и др。

　　Человек как социальное существо неразрывно связан с обществом。 Человек становится человеком， лишь вступая в общественные отношения， в общение с другими людьми。 Индивид， в силу определенных причин оторванный с рождения от общества， остается животный。 Поскольку человеческая деятельность может существовать только как общественная， сущность человека предстает как совокупность общественных отношений。

　　Человек не только продукт общественно-исторического развития， но и субъект， своей активностью воздействующий на окружающую среду。 Социальная сущность человека проявляется через такие свойства， как способность и готовность к общественно полезному труду сознание и разум， свобода и ответственность и др。

　　Исходя из вышеизложенного， укажем на основные отличия человека от животных。 Во-первых， человек способен изготавливать орудия труда и использовать их как средство производства материальных благ。 Высокоорганизованные животные могут использовать естественные орудия （палки， камни） для определенных целей。 Но ни один вид животных не способен изготавливать орудия труда с помощью ранее сделанных средств。

　　Во-вторых， человек способен к сознательной целенаправленной творческой деятельности。 Животное в своем поведении подчинено инстинкту， его действия изначально запрограммированы。 Человеческая деятельность целенаправленна， имеет сознательно-волевой характер。 Человек сам моделирует свое поведение и может выбирать различные социальные роли。 Человек обладает способностью предвидеть отдаленные последствия своих действий， характер и направленность развития природных и социальных процессов。 Человеку свойственно ценностное отношение к действительности， в то время как животное не отделяет себя от природы。

　　Животные не могут производить коренных изменений в условиях своего существования。 Они приспосабливаются к окружающей среде， которая и определяет из образ жизни。 Человек же преобразует действительность в соответствии со своими постоянно развивающимися потребностями ， создает мир материальной и духовной культуры .

　　В-третьих ， в процессе своей деятельности человек преобразует окружающую действительность， создает необходимые ему материальные и духовные блага и ценности。 Осуществляя практически-преобразующую деятельность， человек творит 《вторую природу》 - культуру。

　　В четвертых， человек обладает высокоорганизованным мозгом， мышлением и членораздельной речью。

2.“Создает человека природа, но развивает и формирует его общество”

В. Белинский

Выбранное мною для рассмотрения высказывание известного русского публициста и критика Виссариона  Белинского относится к философии. Философия - это наука о всеобщих законах развития природы, общества и человека, исследующая познавательное, ценностное, нравственное и эстетическое отношение человека к окружающему миру.

В своем суждении Белинский затрагивает тему связи человека с природой и обществом. Наиболее часто философы человека определяют как биосоциальное существо. Будучи, безусловно, природным существом, живущим по законам природного мира, полноценно жить и развиваться человек может только в обществе подобных ему людей. На эту тему рассуждали такие личности, как политический философ Уильям Годвин,  считающий, что «Без общества человек был бы жалок, испытывая не достаток в побуждениях к совершенствованию», общественный деятель и  философ Карл Маркс с Фридрихом Энгельсом, его другом и философом, говорящие о том, что «Если человек по природе своей общественное существо, то он, стало быть, только в обществе может развить свою истинную природу, и о силе его природы надо судить не по силе отдельных индивидуумов, а по силе всего общества».

Человек, с одной стороны, часть природы, и его формирование подчиняется всем природным законам, как и у других живых существ, но с другой стороны, человек-существо социальное, и без общества ему будут присущи исключительно животные привычки и повадки, он не сможет развиваться на духовном уровне.

Это высказывание относится к аспектам биологического и социального развития человека. Автор хочет сказать, что развивает человека как социальное существо общество, а как биологическое- природа, что делает его биосоциальным.  

Человек является частью природы, на что указывает его физиология и анатомия, как и другие живые существа, он должен постоянно удовлетворять свои физиологические потребности. Также человек является частью общества, так как он формирует речь, мышление и навыки только обществе, живет и действует в системе определенных общественных отношений  и не мыслит себя вне общества.

.Г.Белинский в своем высказывании, по моему мнению, говорит о том, что развитие человека, как социального существа невозможно бы было без общества, но все же он является «продуктом природы».

С точкой зрения автора высказывания, несомненно, трудно не согласиться. Человека можно сравнить с зданием: природа закладывает его фундамент, а общество, по мере развития человека, достраивает его, развивает его навыки, личные качества, формирует универсальное существо, способное к любому виду деятельности. Биологическая природа человека — это его естественная предпосылка, условие существования, а социальность — сущность человека. Самый простой и понятный для всех пример - дети, которые воспитывались вне общества, под влиянием животных, так называемые «дети-маугли». Если дети после нескольких лет пребывания в животном мире возвращались к людям, им требовались годы, чтобы адаптироваться к новой социальной среде, но только в редких случаях они становились полноценными членами общества, ранее утратив некоторые социальные особенности человека. Чтобы стать человеком разумным, ребенок должен воспитываться людьми и получить человеческое воспитание.

3.

Источники:
1)http://www.for68.com
2)http://ru.scribd.com/doc/69286372/Человек-как-продукт-биологической-социальной-и-культурной-эволюции

Деятельность в социально-гуманитарной сфере и профессиональный выбор

Общественные потребности и мир профессий

      Понятие «профессия» достаточно широкое и означает род трудовой деятельности, занятий, требующих определенной подготовки. Из курса истории вы знаете, что начало профессиональной стратификации положили первые крупные общественные разделения труда, специализация в тех или иных видах хозяйственной деятельности.
      За тысячелетия существования цивилизации круг профессий безмерно расширился. Постоянно растущие потребности людей, жажда знаний приводят к развитию науки и техники, что, в свою очередь, обусловливает появление новых потребностей, а вместе с ними и новых профессий. По подсчетам социологов, в настоящее время в нашей стране насчитывается более 20 тыс. профессий. И сегодня их численность продолжает увеличиваться. Наряду с появлением новых профессий часть традиционных, а иногда и появившихся сравнительно недавно занятий отмирает.
      Увеличение объема знаний, возрастание требований общества к результатам труда привели к появлению внутри профессий более узких видов деятельности, называемых специальностями. Например, профессия юриста включает такие специальности, как адвокат, прокурор, судья, внутри которых, в свою очередь, существует еще более узкая специализация: адвокат по гражданским делам, по уголовным, судья по делам несовершеннолетних, прокуроры, занимающиеся расследованием экономических преступлений, организованной преступности и т. п.
      В условиях рыночной экономики существует рынок груда. Высока стоимость дефицитных профессий. Вместе с тем немало профессий, в которых труд оплачивается не слишком высоко, но общество в них нуждается. На эти профессии всегда есть спрос, а это очень важно, так как трудоустройство практически гарантировано. В нашей стране среди гуманитарных профессий такими востребованными, но не достаточно высокооплачиваемыми являются профессии учителей, библиотекарей, воспитателей детских садов и ряд других.

Суть проблемы: 

1. В общей численности безработных увеличивается число людей с высшим образованием;

2. Растет число выпускников вузов, работающих не по специальности, а на должностях, которые вообще не требуют высшего образования;

Конкуренция на рынке труда и профессиональные требования

Что позволит выиграть на рынке труда? 

1)Качество образования

Конечно, диплом престижного ВУЗа страны не дает 100% гарантии получения желаемой

должности, но все же значительно увеличит ваши шансы.

2)Стаж работы.

Еще одним условием, способствующим успешному трудоустройству, является наличие хотя бы

небольшого стажа работы. Он свидетельствует, что человек уже обрел, пусть начальные, практические

навыки, дополняющие теоретическую подготовку. Поэтому желательно начать работать еще во время

учебы. Это тяжело, зато приобретается трудовой стаж

3)Коммуникативные умения

Требуется владение практическими навыками, для ряда профессий — коммуникативными умениями и многим другим, что ценится сегодня работодателями

КАК ВЫБРАТЬ ПРОФЕССИЮ? 

Особенности социально-гуманитарного направления

-оказывают влияние на человека;

-система «человек-человек»;

-коммуникативные способности;

-способности к эмпатии;

-несут элемент творчества;

-уважение к личности, толерантность;

-постоянное самообразование;

-умение неординарно мыслить;

Философия и общественные науки в Новое и Новейшее время

1. Кризис средневековых представлений о человеке и обществе.

Первые удары по средневековому образу мышления нанесли те, кто совсем не желали подрывать авторитет церкви, - приверженцы теологии, францисканцы Р. Бэкон и У. Оккам (подробнее см. в презентации).Формируется идея о необходимости более четкого разделения веры и разума, что неизбежно привело к ослаблению зависимости классической философии от теологии. Философия постепенно перестает быть "служанкой богословия".

Со временем церковно-обрядовое понимание спасения человека было подвергнуто критике. Начинается пересмотр взглядов, который получил название Реформация.

2. Политика и государство: новый взгляд

Общественная жизнь в эпоху Возрождения также стала одним из центров рассуждений. Общество уже выступает не столько как целое, сколько отдельный человек, индивид, который в основе своей эгоистичен.

Макиавелли и Гоббс считали, что целью политики является приход к власти и её сохранение, создание стабильного государства. 

Появляются различные теории возникновения государства, одна из которых выделяет за основу возникновения государства  общественный договор, который основывается на том, что каждый отказывается от своей свободы в пользу государства. Возникает идея разделения властей. 

3. Просвещение: вера в разум и прогресс 

Яркий период, вошедший в историю как эпоха Просвещения. Эта эпоха подарила нам целую плеяду выдающихся ученых, философов и мыслителей: Вольтер, Ж.-Ж. Руссо и другие. 

Настает время возвышения человека, многие философы полагали, что люди добры от природы, а во всем "зле" виновата цивилизация.  Выдвигаются идеи возвращения человека к природе.

4. Становление общественных наук 

"...Многие столетия взгляды на общество, на природу формировались в рамках философии. В 17 веке естественные науки обрели самостоятельный статус. В конце 18 - 19 в. шло становление научного обществознание..."

Также немаловажным моментом является изложение экономической теории А. Смитом. Смит исследовал влияния разделения труда на эффективность производства, развил идею о труде как о главном источнике общественного богатства.

Спенсер (1820 - 1903 гг.) первым применительно к обществу использовал понятия системы, института, структуры. Он выдвинул и обосновал идею об усложнении общественной организации с развитием человечества. 

5. Марксистское учение об обществе

Теорию о изменениях в обществе, которые происходят с вступлением государства в индустриальную стадию развития, предложили К. Маркс (1818 - 1883 гг.) и Ф. Энгельс (1820 - 1895 гг.). 

Прежде всего они отказались от господствовавшего в науке положения о том, что решающая роль в общественном развитии принадлежит духовной деятельности людей. Главной производительной силой любого общества являются люди, обладающие знаниями и трудовыми навыками. Важную роль играют и созданные обществом средства производства (предметы и орудия труда). Производственные силы и производственные отношения образуют в совокупности способ производства, который служит основной общественно-экономической формации.

Классики марксизма полагали, что на смену капитализму должна прийти новая формация - коммунистическая, основанная на общественной собственности, подлинно справедливом распределении материальных благ (сначала "по труду", а потом "по потребностям") 

Из истории русской философской мысли

1. Русская философская мысль XI - XVIII вв.

По мнению многих исследователей, формирование в России философии как самостоятельной, систематизированной области знания относится к XIX в. Однако это не означает, что в предшествующие эпохи философская мысль отсутствовала. Уже в Киевскую Русь вместе с христианством пришли первые переводы латинских и греческих отцов церкви, византийских богословов. Опираясь на эти произведения, некоторые представители русского духовенства, как отмечает исследователь русской философии Н. О. Лосский, «предпринимали попытки продолжить богословские и философские труды византийцев». К ним можно отнести киевского митрополита Илариона (XI в.). В «Слове о законе и благодати» он развивал учение о смене в мировой истории ветхозаветной эпохи закона эпохой благодати. Принимая благодать как божественный духовный дар, человек должен возложить на себя и большую нравственную ответственность. Русская земля включена Иларионом в общемировой процесс торжества «истины и благодати».
    Древний идеал Святой Руси нашел свое новое развитие в период становления и укрепления Московского царства. Из курса истории вы знаете, что это было связано с падением Византийской империи. В сознании народа сложился взгляд на Московское государство как на наследника исторической роли Византии. Наиболее отчетливо идея «Москвы — Третьего Рима» была выражена в известных словах игумена псковского монастыря Филофея. Обращаясь к великому князю Василию III, Филофей писал: «...внимай, благочестивый царь, тому, что все христианские царства сошлись в одно твое, что два Рима пали, а третий стоит, а четвертому же не бывать».
С конца XVII в. началось постепенное обособление философии от богословия. В нового типа учебных заведениях — Киево-Могилянской академии и Славяно-греко-латинской академии в Москве — вводились самостоятельные философские курсы. Первыми преподавателями в Московской академии были братья Лихуды. Они реже, чем это было принято, обращались к сочинениям отцов церкви, зато охотно цитировали Аристотеля, Фому Аквинского, проявляли симпатии к католицизму. Это послужило поводом к закрытию философских классов, которые возобновили свою работу лишь через несколько лет и с другим составом преподавателей. Но стремление представить более широкий взгляд на мир, постепенно теснивший средневековую схоластику, сохранилось. Так, в академии учеников знакомили не только с системой мироздания Птолемея, но и с учением Коперника. Значительные перемены, происходившие в российском обществе в XVIII в., охватили все его сферы, включая духовную культуру. Одним из интеллектуальных центров стала «ученая дружина» Петра I. В нее входили такие самобытные мыслители и крупные общественные деятели, как Ф. Прокопович, В. Н. Татищев, И. Г. Посошков, А. Д. Кантемир.       Ф. Прокопович (1681—1736 гг.) начинал свою деятельность в качестве профессора, затем ректора Киево-Могилянской академии. В 1716 г. Петр I перевел его в Москву, где Прокопович занимал высокие церковные посты, стал руководителем Святейшего синода, создал свои главные философские труды. Его философские воззрения, достаточно противоречивые, содержали новые идеи и подходы. Исследователи считают, что этот мыслитель был одним из первых в России философов-деистов — сторонником учения, согласно которому природа, созданная Богом, затем начала самостоятельное развитие. Познавать природу призваны практические науки, развитие которых, по мнению Прокоповича, надо всячески поощрять.

      Имя  В. Н. Татищева (1686—1750 гг.) хорошо знакомо всем, кто увлечен изучением отечественной истории. В своем труде «История Российская с самых древнейших времен» он впервые, активно используя летописи и документы, стремился подняться над фактологическим изложением событий, сделать широкие обобщения. Основой общественных изменений Татищев считал «силу человеческого разума», что, как вы знаете, весьма характерно для философов эпохи Просвещения. Бытие народов и культур он рассматривал по аналогии с жизнью отдельного человека: открывает историю человечества «младенческое состояние» общества, на смену которому приходит «юношество» (именно тогда возникла письменность). С принятием христианства человечество вступает в период «мужества». И наконец, наступает полная зрелость, проявлениями которой служат изобретательство, создание «вольных» (не опекаемых верой) наук, распространение «полезных книг».          А. Кантемир (1708—1744 гг.) начинал как сатирик. Его философско-сатирические стихи, притчи, басни получили похвальный отзыв Прокоповича. Среди широкого круга вопросов Кантемира особенно занимали проблемы нравственности. «Я в своем хотении волен и тем подобен Богу», — писал он. Следовательно, человек полностью ответствен за свои поступки. Кантемир не только создал самобытные произведения, но и проявил себя как талантливый переводчик. Он перевел на русский язык фрагменты из трудов многих античных и западноевропейских философов: Платона, Аристотеля, Р. Декарта, Дж. Локка, Ш. Монтескье и др.
      В послепетровскую эпоху философская мысль получила дальнейшее развитие в трудах таких выдающихся мыслителей, как М. В. Ломоносов (1711—1765 гг.) и А. Н. Радищев (1749—1802 гг.). Об их воззрениях и общественной деятельности вы многое узнали на уроках истории и литературы.
      В заключение отметим, что одним из центров развития философской мысли в России стал основанный в 1755 г. Московский университет. Здесь был создан философский факультет с кафедрами красноречия, физики, истории, собственно философии. ) Этому факультету отводилась роль начальной двухгодичной ступени, обязательной для всех студентов университета.

2. Философские искания XIX века

Философия в качестве самостоятельной области знания сложилась именно в 19 веке.Главный вопрос философии 19 века - это вопрос о месте и роли России в мировом историческом процессе. 

П. Я. Чаадаев (1794 - 1856 гг.) - автор знаменитых "Философических писем". Чаадаев говорил, что осуществление истории есть  реализация Божественной воли. По мнению Чаадаева, культурные достижения западных стран свидетельствуют о том, что именно запад избран Провидением для осуществления своих целей. 

Россию Чаадаев называет отсталой страной, стоящей на обочине цивилизованного мира. В более поздних произведениях он утверждал, что Россия имеет свою историческую миссию:"Мы призваны решить большую часть проблем социального порядка... ответить на важные вопросы, которые занимают человечество...".

Философская мысль в России развивалась не только в традиционных академических формах:. Напряженные размышления над фундаментальными вопросами бытия, замечательные философские прозрения можно найти и в произведениях русской классической литературы. Особенно замечательно в этом отношении творчество Толстого Л. Н. и Ф. М. Достоевского.

В дополнение приведена таблица с основными идеями русских философов и их произведения.
Источник:
-  Обществознание. Профильный уровень. Учебник для 10 класса общеобразовательных учреждений. Под редакцией Л. Н. Боголюбова, А. Ю. Лазебниковой, Н. М. Смирновой

Безопасность в сети Интернет